圣洁
/泰戈尔

长老罗摩难陀白天拨弄念珠诵经。
黄昏，他供奉祭品；内心服用了神的赏赐，他的饥饿即刻消除。
举行庙会那一天，国王和皇后驾到。
此外，从各地来了一批满腹经纶的学者和佩戴标记的各个教派的信徒。
晚浴完毕，罗摩难陀照例在神足前上供，但心中得不到神的恩赐，他咽不下食物。
停食两天以后，罗摩难陀虚弱不堪，稽首说道：“神啊，莫非我犯了罪愆？”
“你当我住在婆伊昆塔仙境吗？”神气愤地说，“那天未能进入我庙宇的庶民全身也领受了我的扶摸，溶和我足触的圣水的生命之泉，在他们的血管里奔流，对他们的轻慢使我愤慨，今日你的供品是不纯洁的。”
“主啊，礼法必须维持呀。”罗摩难陀忐忑不安地注望着神的面孔。
神双目喷出怒火：“我亲手创造的大千世界的花苑里，请来了芸芸终生。你竟然企图在这儿建造礼法的壁垒，限制我的权利，真是胆大包天！”
罗摩难陀惶愧地说：“明朝我走出礼法的界限，从你创造的世界清除我的狂妄。”
深夜，繁星好似在沉思默想。罗摩难陀突然惊醒，听见神在催促：“时候到了，履行你的诺言。”
罗摩难陀双手合十：“这会儿夜深路黑，栖禽不啼，我正等待黎明。”
“黎明总是在夜尽之时升起吗？”神申斥道，“你的心苏醒听见我发话的时刻，黎明业已来临，去吧，履行你的诺言！”
罗摩难陀诺诺连声，出庙上路，头顶着璀璨的北斗星。
他出了城，穿过村庄，来到河边的焚尸场，一个昌达尔种姓人正忙着焚烧尸体。
罗摩难陀伸手把他搂在胸前。
那人神色惶遽：“师傅，我叫那瓦，是昌达尔种姓。我的行当受人鄙视，您不要这样让我成为玷污您的罪人。”
“我在心里已经猝死。”罗摩难陀痛心地说，“所以我一直看不见你。现在我特别需要你，没有你，我心中死者的葬礼无法举行。”
说罢，罗摩难陀继续前行。
晨鸟啁啾，启明星在朝晖里隐没。
卡毗尔坐在院子里哼着小调织布，罗摩难陀在他身旁坐下。搂着他的颈项。
卡毗尔慌忙自我介绍：“师傅，我是穆斯林，职业低下。”
罗摩难陀语气温和地说：“朋友，不和你在一起，我在心里赤身裸体，我的心沾染了灰尘。今日，穿上你织的纯洁的布衣，我的羞耻荡然无存。”
几个徒弟在院子里找到罗摩难陀，责怪道：“师傅，这成何体统！”
“我在失去神的地方又找到了神。”罗摩难陀坦然说道。
太阳冉冉升起，金色的阳光照亮罗摩难陀欢悦的面庞。

为找回宁静，拿起泰戈尔。发现《再次集》不错，以前都忽视了。
这篇《圣洁》，让我想起vv对优雅的理解：触犯禁忌。
但vv明显不会同意与“低种姓”搂抱。:)
我想，大概，优雅是一种洁净，色彩鲜明；而圣洁是无色。

必须做点出格的事情。
它们就像与低种姓搂抱，其实是更宽泛的爱。
也许我们必须活在一种礼法里，但心灵的宁静必须绕过礼法获得。
“没有你，我心中死者的葬礼无法举行。”
“不和你在一起，我的心沾染了灰尘。”

这篇文章还有很多可说的。

一、专制的神。
以专制来保证全面的爱？这让我觉得这种全面的爱、圣洁是不彻底的。
需要再一次触犯它，来获得更高一层的圣洁？这样子，什么时候能到尽头？
解决方案&结论：“圣洁”必须包括对它自己的否定。（很后现代的说法）
“我在失去神的地方又找到了神。”罗摩难陀坦然说道。
文章不是在说找回圣洁的过程，而是在说圣洁本身。

二、罗摩难陀在神的要求下走向低种姓，整个行为很做作。
这种对低种姓的爱，由触犯禁忌出发，至触犯禁忌终止，并不面向具体面孔。
但这种做作其实是必须的。
托尔斯泰在死前出走，他不能不这样做。
这是一种东方色彩。

三、那瓦与卡毗尔的惶恐。低种姓对礼法的接纳。
礼法界限的两边可以相安无事。革命并不因受压迫民众的要求起，而是体制自己求变。
因此，革命由全体民众发起，包括其中得利人群。
禁忌触犯后，恶依旧是恶。你还可以活在善一边。（罗摩难陀坦然说道）

四、“黎明总是在夜尽之时升起吗？”神的这句话很古怪。
不知是不是翻译的问题。按上下文，应该是说：随时可以是黎明。
但字面上，是在质疑：夜尽后必有黎明？
对规律的疑问引来恐惧，必须马上出走。
（你想四十岁上怎么样怎么样。你有四十岁吗？）

00/4/20